Denkard

Das Interesse an Denkard wächst, entweder aufgrund seiner Auswirkungen auf die Gesellschaft oder aufgrund seiner Relevanz im wissenschaftlichen Bereich. Aufgrund seiner Bedeutung in verschiedenen Aspekten des täglichen Lebens hat Denkard seit Jahrzehnten die Aufmerksamkeit von Wissenschaftlern, Fachleuten und der breiten Öffentlichkeit auf sich gezogen. In diesem Artikel werden wir verschiedene Facetten von Denkard untersuchen, von seinem Ursprung und seiner Entwicklung bis zu seinem heutigen Einfluss. Wir werden analysieren, wie Denkard die Welt, in der wir leben, geprägt hat und welche Perspektiven sich rund um dieses Thema eröffnen. Darüber hinaus werden wir die ethischen und moralischen Implikationen untersuchen, die Denkard mit sich bringen kann, ohne dabei die Fortschritte zu vernachlässigen, die auf diesem Gebiet erzielt wurden.

Das Denkard (auch Dēnkard, Dēnkart, Dinkard oder Dinkart geschrieben[1]), übersetzt[2] „Akta der Religion“, ist das mit über 1000 Druckseiten wichtigste mittelpersische Religionsbuch des Zoroastrismus. Die überlieferte Version stammt von Ādurbād Ēmēdān, einem Autor aus dem 9. bis 10. Jahrhundert n. Chr.[3] Dēn bedeutet „Religion, Glaube; Glaubenslehre; Gewissen; Eigenwesen“ und k(a)rd/t „Akten, Karten; Kapitel, Abschnitt; Werk“.

Der Text bestand ursprünglich aus neun Büchern, von denen aber die ersten beiden und fast die Hälfte des dritten Buches nicht mehr erhalten sind. Das Denkard stammt von verschiedenen Autoren, von denen einige Hauptautoren namentlich erwähnt werden, und ist von sehr unterschiedlicher Wichtigkeit für zoroastrische Gläubige. Der Iranist Jean de Menasce, der grundlegende textwissenschaftliche Untersuchungen zum Denkard veröffentlichte, bezeichnete es als „eine mazdaistische (zoroastrische) Enzyklopädie“. Wie alle mittelpersisch-zoroastrischen Religionsbücher des 9. bis 11. Jahrhunderts n. Chr. hatte auch das Denkard die Funktion, die einst umfangreichen Lehren des Zoroastrismus durch Zusammenfassung für die zoroastrische Nachwelt zu erhalten, weil durch die voranschreitende Islamisierung des ehemaligen Sassanidenreichs, das 642/51 von den Arabern erobert worden war, zum einen Teile des ausgedehnten Schrifttums verloren waren und zum anderen die zoroastrische Priesterschicht, die Mager, zunehmend dezimiert wurde. Das Denkard liefert neben Bundahischn (Bundahišn) zur tieferen Erforschung der zoroastrischen Philosophie und Doktrinalgebäude die umfassendste erhaltene Datenquantität. Zum anderen ist es von großer Bedeutsamkeit, weil es viele verloren gegangene Schriften aufzählt. So enthält es in den Büchern VIII und IX eine genaue Beschreibung einer verlorengegangenen Avesta-Version.[4]

Plan des Avesta

Gemäß dem Denkard bestand das Avesta in seiner Zeit aus 21 Büchern (nasks). Von diesen 21 Büchern sind Teile des Yasna, der Vendidad und Teile des Yascht überliefert. Es wurde deshalb oft geschätzt, dass die überlieferten Manuskripte etwa ein Viertel des gesamten Komplexes ausmachten. In den folgenden Tabellen ist die Beschreibung des Denkard dargestellt:[5]

1. Teil

Bücher des Gāhānīg oder Bücher in Bezug auf die Gāthās

Nummer Name in mittelpersischer Sprache Beschreibung
1 Stōd Yasn nask, das die Gāthās enthält
2 Sūdgar Kommentare zu den Gāthās
3 Warštamānsar Kommentare zu den Gāthās
4 Bag nicht untersucht
5 Vašti bereits verloren
6 Hādōxt verschiedene Texte
7 Spand die Legende von Zarathustra
2. Teil

Bücher des hādamānsarīg oder der rituellen Formeln

Nummer Name in mittelpersischer Sprache Beschreibung
1 Dāmdād Erzählung der Kosmogonie
2 Vaxtar verloren
3 Pāzen Tages- und Jahreseinteilungen
4 Ratuštāiti Opferreglemente
5 Brīh Überlegungen zur religiösen Moral
6 Kaškaysrav Bestimmungen zur Aufhebung ritueller Verfehlungen
7 Vištāsp Sāst Lehre zum Visparad
3. Teil

Bücher des dādīg oder juristische Bücher

Nummer Name in mittelpersischer Sprache Beschreibung
1 Nigādom juristisches Buch
2 Duzd-sar-ōzad juristisches Buch
3 Huspārōm juristisches Buch
4 Sagādom juristisches Buch
5 Vidēvdād juristisches Buch
6 Cihrdād Geschichte des Irans
7 Bayān Yasn Opfer an verschiedene Gottheiten, auch Bagǎn Yašt geschrieben.[6]

Literatur

  • Marijan Molé: La legende de Zoroastre selon les textes pehlevis. Travaux de l’Institut des Etudes Iraniennes, Paris 1967/1993 (Postum) (enthält Edition, Übersetzung und Kommentare der Denkard-Texte)

Einzelnachweise

  1. ↑ Die mittelpersische Sprache wurde ohne kurze Vokale und mit oft mehrdeutigen Konsonanten geschrieben. Vgl.: Pahlavi Script. Iran Chamber Society
  2. ↑ Carlo G. Cereti: Die iranischen Sprachen. In: Wilfried Seipel (Hrsg.): 7000 Jahre persische Kunst. Meisterwerke aus dem Iranischen Nationalmuseum in Teheran: Eine Ausstellung des Kunsthistorischen Museums Wien und des Iranischen Nationalmuseums in Teheran (Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland GmbH, Bonn. Skira editore, Milano, Kunsthistorisches Museum Wien). Kunsthistorisches Museum, Wien 2001, S. 31–37, hier: S. 33 f.
  3. ↑ JAḥmad Tafażżolī: Ādurbād Ēmēdān. In: Ehsan Yarshater (Hrsg.): Encyclopædia Iranica. 22. Juli 2011 (englisch, iranicaonline.org [abgerufen am 3. Februar 2023] mit Literaturangaben).
  4. ↑ Carlo G. Cereti: Die iranischen Sprachen. 2001, S. 33.
  5. ↑ Jean Kellens, Céline Redard: Introduction à l’Avesta. Collège de France, Paris 2021, Kapitel 2, $2. (Online)
  6. ↑ Prods Oktor Skjærvø: Bagǎn Yašt. In: Ehsan Yarshater (Hrsg.): Encyclopædia Iranica. 15. Dezember 1988 (englisch, iranicaonline.org [abgerufen am 5. Februar 2023] mit Literaturangaben).