Deontologie



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In der Moralphilosophie , deontologische Ethik oder Deontologie (von griechisch : , Verpflichtung, Pflicht '+ , Studie) ist die normative ethische Theorie , dass die Moral einer Handlung begründet sein sollte , ob diese Handlung selbst richtig oder falsch ist unter eine Reihe von Regeln, anstatt auf den Konsequenzen der Handlung zu basieren. Sie wird manchmal als Pflicht- , Verpflichtungs- oder regelbasierte Ethik beschrieben. Deontologische Ethik wird im Allgemeinen dem Konsequentialismus , der Tugendethik und der pragmatischen Ethik gegenübergestellt . In dieser Terminologie ist das Handeln wichtiger als die Konsequenzen.

Der Begriff deontologisch wurde erstmals verwendet, um die aktuelle, spezialisierte Definition von CD Broad in seinem 1930 erschienenen Buch Five Types of Ethical Theory zu beschreiben . Die ältere Verwendung des Begriffs geht auf Jeremy Bentham zurück , der ihn vor 1816 als Synonym für dikatische oder zensatorische Ethik (dh Ethik basierend auf Urteilen) prägte . Der allgemeineren Sinn des Wortes wird in beibehalten Französisch , vor allem im Begriff Code de déontologie ( Ethik - Kodex ), im Zusammenhang mit der Berufsethik .

Je nach dem betrachteten deontologischen Ethiksystem kann sich eine moralische Verpflichtung aus einer externen oder internen Quelle ergeben, beispielsweise aus einer Reihe von Regeln, die dem Universum inhärent sind ( ethischer Naturalismus ), religiösen Gesetzen oder einer Reihe persönlicher oder kultureller Werte (jede die mit persönlichen Wünschen in Konflikt stehen können).

Deontologische Philosophien

Es gibt zahlreiche Formulierungen der deontologischen Ethik.

Kantianismus

Die Ethiktheorie von Immanuel Kant wird aus mehreren Gründen als deontologisch betrachtet. Erstens argumentiert Kant , dass, um in dem moralisch richtig zu handeln, die Menschen aus handeln Pflicht ( Pflicht ). Zweitens argumentierte Kant, dass es nicht die Folgen von Handlungen sind, die sie richtig oder falsch machen, sondern die Motive der Person, die die Handlung ausführt.

Das erste Argument Kants beginnt mit der Prämisse, dass das höchste Gut sowohl an sich gut als auch ohne Einschränkung gut sein muss. Etwas ist an sich gut , wenn es an sich gut ist ; und ist ohne Einschränkung gut , wenn die Hinzufügung dieser Sache eine Situation ethisch nie verschlechtert. Kant argumentiert dann, dass die Dinge, die normalerweise für gut gehalten werden, wie Intelligenz , Ausdauer und Freude , weder an sich gut noch ohne Einschränkung gut sind. Freude zum Beispiel scheint nicht ohne Einschränkung gut zu sein, denn wenn Menschen Freude daran haben, jemanden leiden zu sehen, scheint dies die Situation ethisch zu verschlimmern. Er kommt zu dem Schluss, dass es nur eine Sache gibt, die wirklich gut ist:

Nichts in der Welt, ja nichts über die Welt hinaus, ist denkbar, was man ohne Einschränkung gut nennen könnte, außer einem guten Willen .

Kant argumentiert dann, dass die Folgen eines Willensaktes nicht dazu verwendet werden können, den guten Willen einer Person zu bestimmen; gute Konsequenzen könnten zufällig aus einer Handlung resultieren, die durch den Wunsch motiviert war, einer unschuldigen Person Schaden zuzufügen, und schlechte Konsequenzen könnten aus einer gut motivierten Handlung resultieren. Stattdessen, so behauptet er, habe ein Mensch einen guten Willen, wenn er "aus Respekt vor dem Sittengesetz handelt". Menschen "handeln aus Respekt vor dem moralischen Gesetz", wenn sie in irgendeiner Weise handeln, weil sie dazu verpflichtet sind. Das einzige, was an sich wirklich gut ist, ist also ein guter Wille, und ein guter Wille ist nur dann gut, wenn der Wille sich dafür entscheidet, etwas zu tun, weil es seine Pflicht ist, dh aus Respekt vor dem Gesetz. Respekt definiert er als den Begriff eines Wertes, der meine Selbstliebe durchkreuzt .

Kants drei bedeutende Formulierungen des kategorischen Imperativs sind:

  • Handle nur nach jener Maxime, nach der du auch wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde ;
  • Handeln Sie so, dass Sie die Menschheit, sei es in Ihrer eigenen Person oder in der Person eines anderen, immer nur als Mittel, sondern immer zugleich als Zweck behandeln; und
  • Jedes vernünftige Wesen muss so handeln, als wäre es durch seine Maxime immer ein gesetzgebendes Glied in einem universalen Zweckreich .

Kant argumentierte, dass das einzig absolut Gute ein guter Wille ist, und daher ist der einzige Faktor, der darüber entscheidet, ob eine Handlung moralisch richtig ist, der Wille oder das Motiv der Person, die sie tut. Wenn sie nach einer schlechten Maxime handeln, zB 'Ich werde lügen', dann ist ihr Handeln falsch, auch wenn daraus gute Konsequenzen kommen.

In seinem Essay " Über ein angebliches Recht auf Lüge wegen philanthropischer Bedenken ", in dem er gegen die Position von Benjamin Constant , Des réactions politiques , argumentiert , sagt Kant:

Eine bloß als absichtlich unwahre Erklärung gegenüber einem anderen Menschen definierte Lüge bedarf daher nicht der zusätzlichen Bedingung, dass sie einem anderen Schaden zufügen muss, wie es die Juristen in ihrer Definition verlangen ( mendacium est falsiloquium in praeudicium alterius ). Denn eine Lüge schadet immer einer anderen; wenn nicht irgendein Mensch, so schadet es dennoch der Menschheit im Allgemeinen, indem es die Rechtsquelle selbst verdirbt Alle praktischen Rechtsprinzipien müssen eine strenge Wahrheit enthalten Denn solche Ausnahmen würden die Universalität zerstören allein deswegen tragen sie den Namen Prinzipien.

Theorie des göttlichen Befehls

Obwohl nicht alle Deontologen religiös sind, glauben einige an die göttliche Gebotstheorie , die eigentlich eine Ansammlung verwandter Theorien ist, die im Wesentlichen behaupten, dass eine Handlung richtig ist, wenn Gott sie für richtig entschieden hat. Laut dem englischen Philosophen Ralph Cudworth , William of Ockham , René Descartes und Calvinisten des 18 .

Die Theorie des göttlichen Befehls ist eine Form der Deontologie, weil nach ihr die Richtigkeit einer Handlung davon abhängt, dass diese Handlung ausgeführt wird, weil es eine Pflicht ist, nicht wegen der guten Konsequenzen, die sich aus dieser Handlung ergeben. Wenn Gott den Menschen befiehlt, am Sabbat nicht zu arbeiten , dann handeln die Menschen richtig, wenn sie am Sabbat nicht arbeiten, weil Gott befohlen hat, dies nicht zu tun . Wenn sie am Sabbat nicht arbeiten, weil sie faul sind, dann ist ihre Handlung nicht wirklich "richtig", obwohl die tatsächlich ausgeführte körperliche Handlung dieselbe ist. Wenn Gott befiehlt, die Güter eines Nächsten nicht zu begehren , so hält diese Theorie dies für unmoralisch , selbst wenn Begehren das segensreiche Ergebnis eines Strebens nach Erfolg oder Gutem ist.

Eine Sache, die den Kantischen Deontologen klar von der Deontologie des göttlichen Gebots unterscheidet, ist, dass der Kantianismus behauptet, dass der Mensch als rationales Wesen das Moralgesetz universell macht, während der göttliche Befehl behauptet, dass Gott das Moralgesetz universell macht.

Ross deontologischer Pluralismus

WD Ross wendet sich gegen Kants monistische Deontologie, die Ethik nur auf ein Grundprinzip gründet, den kategorischen Imperativ . Er macht geltend, dass es eine Vielzahl von Prima-facie-Pflichten gibt, die bestimmen, was richtig ist. Einige Pflichten stammen aus unseren eigenen früheren Handlungen, wie die Pflicht zur Treue (Versprechen einzuhalten und die Wahrheit zu sagen) und die Pflicht zur Wiedergutmachung (Wiedergutmachung für unrechtmäßige Handlungen). Die Pflicht der Dankbarkeit (die empfangene Freundlichkeit zu erwidern) ergibt sich aus den Handlungen anderer. Andere Pflichten umfassen die Pflicht zur Nichtverletzung (andere nicht zu verletzen), die Pflicht zur Wohltätigkeit (das Maximum des Gesamtgutes zu fördern), die Pflicht zur Selbstverbesserung (die eigene Situation zu verbessern) und die Pflicht zur Gerechtigkeit (zu Nutzen und Lasten gerecht verteilen). Ein Problem, dem sich der deontologische Pluralist stellen muss, besteht darin, dass Fälle auftreten können, in denen die Anforderungen einer Pflicht eine andere Pflicht verletzen, sogenannte moralische Dilemmata . Es gibt zum Beispiel Fälle, in denen es notwendig ist, ein Versprechen zu brechen, um die Not einer Person zu lindern. Ross nutzt die Unterscheidung zwischen prima facie Pflichten und absoluter Pflicht , um dieses Problem zu lösen. Die oben aufgeführten Pflichten sind prima facie Pflichten ; es sind allgemeine Prinzipien, deren Gültigkeit für moralisch reife Menschen selbstverständlich ist. Es sind Faktoren, die nicht alle Überlegungen berücksichtigen. Absolute Pflicht hingegen ist spezifisch für eine bestimmte Situation, berücksichtigt alles und muss von Fall zu Fall beurteilt werden. Es ist die absolute Pflicht , die bestimmt, welche Handlungen richtig oder falsch sind.

Zeitgenössische Deontologie

Zu den zeitgenössischen Deontologen (dh Gelehrten, die in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts geboren wurden) gehören Józef Maria Bocheski , Thomas Nagel , TM Scanlon und Roger Scruton .

Bocheski (1965) unterscheidet zwischen deontischer und epistemischer Autorität:

  • Ein typisches Beispiel für epistemische Autorität in Bocheskis Sprachgebrauch wäre "das Verhältnis eines Lehrers zu seinen Schülern". Ein Lehrer hat epistemische Autorität, wenn er Aussagesätze bildet, von denen der Schüler annimmt, dass sie zuverlässiges Wissen und angemessen sind, fühlt sich jedoch nicht verpflichtet, sie zu akzeptieren oder zu befolgen.
  • Ein Beispiel für deontische Autorität wäre "die Beziehung zwischen einem Arbeitgeber und seinem Arbeitnehmer". Ein Arbeitgeber hat bei der Erteilung einer Anordnung, die der Arbeitnehmer unabhängig von ihrer Verlässlichkeit oder Angemessenheit zu akzeptieren und zu befolgen verpflichtet ist, eine deontische Autorität.

Scruton (2017) kritisiert in seinem Buch On Human Nature den Konsequentialismus und ähnliche ethische Theorien wie Hedonismus und Utilitarismus und schlägt stattdessen einen deontologischen ethischen Ansatz vor. Er impliziert, dass proportionale Pflicht und Verpflichtung wesentliche Bestandteile unserer Handlungsentscheidungen sind, und er verteidigt das Naturrecht gegen gegensätzliche Theorien. Er drückt auch seine Bewunderung für die Tugendethik aus und glaubt, dass sich die beiden ethischen Theorien nicht, wie häufig dargestellt, gegenseitig ausschließen.

Deontologie und Konsequenzialismus

Grundsatz des zulässigen Schadens

Frances Kamms "Prinzip des zulässigen Schadens" (1996) ist ein Versuch, eine deontologische Einschränkung abzuleiten, die mit unseren überlegten Fallurteilen übereinstimmt und sich gleichzeitig stark auf Kants kategorischen Imperativ stützt . Das Prinzip besagt, dass man schaden darf, um mehr zu sparen, wenn und nur wenn der Schaden eine Wirkung oder ein Aspekt des höheren Wohls selbst ist. Dieses Prinzip soll das ansprechen, was Kamm als wohlüberlegte Fallurteile der meisten Menschen ansieht, von denen viele deontologische Intuitionen beinhalten . Kamm argumentiert zum Beispiel, dass wir es für unzulässig halten, einen Menschen zu töten, um seine Organe zu entnehmen und das Leben von fünf anderen zu retten. Wir halten es jedoch für moralisch zulässig , einen außer Kontrolle geratenen Wagen , der sonst fünf unschuldige , unbewegliche Menschen töten würde , auf einen Nebenweg zu lenken , auf dem nur eine unschuldige und unbewegliche Person getötet wird. Kamm glaubt, dass das Prinzip des zulässigen Schadens den moralischen Unterschied zwischen diesen und anderen Fällen erklärt und, was noch wichtiger ist, eine Einschränkung ausdrückt, die uns genau sagt, wann wir nicht handeln dürfen, um gute Ziele zu erreichen wie im Fall des Organraubs.

2007 veröffentlichte Kamm Intricate Ethics , ein Buch, das eine neue Theorie präsentiert, die Doktrin der produktiven Reinheit , die Aspekte ihres Prinzips des zulässigen Schadens einbezieht. Wie das "Prinzip" ist die "Doktrin der produktiven Reinheit" ein Versuch, eine deontologische Vorschrift zu geben, um die Umstände zu bestimmen, unter denen Menschen in einer Weise handeln dürfen, die anderen schadet.

Deontologie mit Konsequentialismus in Einklang bringen

Es wurden verschiedene Versuche unternommen, Deontologie mit Konsequentialismus in Einklang zu bringen . Die Schwellenwertdeontologie besagt, dass Regeln trotz nachteiliger Konsequenzen bis zu einem gewissen Grad regieren sollten; aber wenn die Folgen so schlimm werden, dass sie eine festgelegte Schwelle überschreiten, übernimmt der Konsequentialismus. Theorien von Thomas Nagel und Michael S. Moore versuchen, Deontologie mit Konsequentialismus in Einklang zu bringen, indem sie jeder eine Zuständigkeit zuordnen. Iain Kings 2008 erschienenes Buch How to Make Good Decisions and Be Right All the Time verwendet Quasi-Realismus und eine modifizierte Form des Utilitarismus , um deontologische Prinzipien zu entwickeln, die mit einer auf Tugenden und Konsequenzen basierenden Ethik vereinbar sind . King entwickelt eine Hierarchie von Prinzipien, um seine Metaethik , die eher zum Konsequentialismus neigt, mit den deontologischen Schlussfolgerungen, die er in seinem Buch präsentiert, zu verbinden.

Weltliche Deontologie

Intuitionsbasierte Deontologie ist ein Konzept innerhalb der säkularen Ethik . Ein klassisches Beispiel für Literatur zur säkularen Ethik ist der Kural-Text , verfasst von dem alten tamilischen indischen Philosophen Valluvar . Es kann argumentiert werden, dass einige Konzepte der deontologischen Ethik auf diesen Text zurückgehen. In Bezug auf den ethischen Intuitionismus prägte der Philosoph des 20. Jahrhunderts CD Broad den Begriff "deontologische Ethik", um sich auf die normativen Lehren zu beziehen, die mit dem Intuitionismus verbunden sind, wobei der Begriff "ethischer Intuitionismus" freigelassen wurde, um sich auf die erkenntnistheoretischen Lehren zu beziehen.

Siehe auch

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

Externe Links

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